{"id":7947,"date":"2015-07-25T16:17:01","date_gmt":"2015-07-25T16:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/?p=7947"},"modified":"2015-10-26T12:50:51","modified_gmt":"2015-10-26T12:50:51","slug":"timothy-snyder-am-rand-europas-am-ende-europas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/timothy-snyder-am-rand-europas-am-ende-europas\/","title":{"rendered":"Timothy Snyder: Am Rand Europas, am Ende Europas…"},"content":{"rendered":"

Photo: Sturz des Lenin-Denkmals in Charkiw am 28. September 2014<\/em><\/p>\n

von Timothy Snyder<\/strong><\/em><\/p>\n

Die Krise der Europ\u00e4ischen Union hat zwei Seiten. Eine ist politisch, \u00fcber den Mangel an Demokratie in europ\u00e4ischen Institutionen; die andere ist philosophisch, \u00fcber den Verfall Europas als Quelle und Heim f\u00fcr allgemeine Werte. Die politische Krise kann man in Deutschland und Griechenland beobachten. Wie wir heute beobachten, ist es nie sinnvoll, eine W\u00e4hrungsunion (die Euro-Zone) ohne Fiskalunion (einen wesentlichen gemeinsamen Haushalt) zu erschaffen. Eine Fiskalunion w\u00fcrde mehr europ\u00e4ische Demokratie erfordern, um Steuern und Ausgaben zu legitimieren. Als der Euro gegr\u00fcndet wurde, war die Hoffnung, dass die gemeinsame W\u00e4hrung eine politische Solidarit\u00e4t schaffen k\u00f6nnte, die die europ\u00e4ische Demokratie f\u00f6rdern w\u00fcrde; dies ist einfach nicht geschehen. Die griechische Krise hat sich zu einem Zusammensto\u00df von mehreren europ\u00e4ischen Demokratien entwickelt, in dem sich der Schwache dem Starken beugen muss. Die Griechen bekommen nicht die Politik, die sie gew\u00e4hlt haben; andererseits h\u00e4tten die Deutschen und andere Europ\u00e4er nicht f\u00fcr eine Rettung Griechenlands gestimmt, h\u00e4tten sie die Chance dazu gehabt. Ohne einen europ\u00e4ischen Haushalt sind Krisen dieser Art unvermeidlich; ohne die europ\u00e4ische Demokratie fehlt allen L\u00f6sungen die politische Legitimation.<\/p>\n

Die philosophische Krise sieht man in Russland und den \u00f6stlichen Grenzgebieten der Ukraine. Die Ukrainer haben im Jahr 2013 w\u00e4hrend ihrer Revolution ein starkes Engagement f\u00fcr die Idee der europ\u00e4ischen Integration gezeigt. Aus der Perspektive derer, die ihr Leben auf dem Maidan, dem zentralen Platz in Kiew, der das Zentrum des Aufstands war, riskierten, war die Zusammenarbeit mit Europa essentiell f\u00fcr die ukrainische Zivilgesellschaft, um in der Lage zu sein, den korrupten ukrainischen Staat flicken zu k\u00f6nnen. Andererseits ist das Wesen und das eindeutige Ziel von Russlands Krieg gegen die\u00a0Ukraine die Zerst\u00f6rung der Europ\u00e4ischen Union als ein allgemeines Projekt, dem die Ukraine beitreten k\u00f6nnte. An seiner Stelle will Moskau einen Rivalen der EU etablieren, bekannt als die Eurasische Union. Anstatt der allgemeinen Anerkennung der Rechtm\u00e4\u00dfigkeit der Staaten und der Rechte der B\u00fcrger beinhaltet das Eurasische Projekt eine Hegemonie der Gebiete, die die russischen F\u00fchrer als ihr historisches Eigen betrachten, so wie die Ukraine. Dessen moralische Pr\u00e4misse ist, dass die Mitglieder der Europ\u00e4ischen Union die traditionelle europ\u00e4ische Kultur (gemeint ist religi\u00f6ser, sexueller und politischer Exklusivismus) f\u00fcr eine \u201eDekadenz\u201c verlassen haben und nur Russland wahre Zivilisation darstellt.<\/p>\n

Doch die russischen Bem\u00fchungen, den ukrainischen Staat durch milit\u00e4rische Besetzung und eurasische Propaganda zu brechen, sind, zumindest bisher, nicht gelungen. Nur sehr wenige Menschen in Europa w\u00fcrden tats\u00e4chlich lieber das russische Modell, dass man auf der Krim und im Donbass beobachten kann, vorziehen \u2013 Millionen von Fl\u00fcchtlingen, eine tote Wirtschaft, allt\u00e4gliche Gewalt, Tausende von Toten und allgemeine Gesetzlosigkeit. Andererseits, da eine gro\u00dfe Anzahl von Ukrainern bereit war, Risiken einzugehen, zu leiden und im Namen Europas zu sterben \u2013 sogar w\u00e4hrend die EU selbst eine tiefe Identit\u00e4tskrise erleidet \u2013 ist die Frage berechtigt, was sie denken, worauf sie zuarbeiten.<\/p>\n

Geistesgeschichtlich gesehen, ist die Begegnung von russischer Disintegration und europ\u00e4ischer Integration etwas, das den Ukrainern ganz vertraut ist. Die ukrainische Stadt Charkiw, weniger als 20 Meilen von der russischen Grenze entfernt, war die Heimat von einem der Denker, der versuchte diesem langen Prozess eine Perspektive zu geben. F\u00fcr George Schewelow (1908-2002), einen der gro\u00dfen Philologen des zwanzigsten Jahrhunderts und Professor in Columbia und Harvard, war die ganze Geschichte der Beziehungen zwischen der Ukraine und Russland eine zwischen riskantem (ukrainischem) Universalismus und leistungsstarkem (russischem) Provinzialismus. Seine Essays, die 2013 auf Ukrainisch ver\u00f6ffentlicht wurden, bieten einen erlernten F\u00fchrer f\u00fcr diese standhaltige Perspektive.<\/p>\n

Im fr\u00fchen achtzehnten Jahrhundert, in einer Zeit, als Religion als das Wesen der Kultur gesehen wurde, glaubten ukrainische Kirchenm\u00e4nner, dass sie allgemeines Christentum ins russische Reich bringen. Aus der Perspektive von Kiew war das Christentum ein Glaube, der durch mehrere Krisen erprobt worden war, und das orthodoxe Christentum die richtige historische Verfeinerung. In Kiew war das orthodoxe Christentum universell in der Hinsicht, dass seine Denker M\u00e4nner von breiter Kultur waren, und in der Hinsicht, dass sie glaubten, ihr Verst\u00e4ndnis von Religion k\u00f6nnte erweitert werden, zum Beispiel nach Moskau. Die orthodoxe Kirche in der Ukraine hatte eine Tradition der barocken Ausbildung in Latein und Polnisch; ihre Kirchenm\u00e4nner waren sich aller religi\u00f6ser Kontroversen bewusst, die Europa w\u00e4hrend der Zeit der Reformation und Gegenreformation zerrissen hatten. Das Russland der damaligen Zeit hatte keine solchen Institutionen, Traditionen oder Kontakte. Moskau akzeptierte die Leistungen der Kirchenm\u00e4nner, aber kehrte ihre Botschaft um: die orthodoxe Kirche w\u00fcrde als authentisch gesehen werden, nicht weil sie eine transzendentale Alternative zu s\u00e4kularen Staaten darstellte, aber insoweit, dass sie Russlands politische Macht steigerte. Es ist kein Zufall, dass die russisch-orthodoxe Kirche heute ein starker Bef\u00fcrworter des russischen Militarismus ist.<\/p>\n

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Lenin-Denkmal in Charkiw, Ukraine<\/p>\n<\/div>\n

Die n\u00e4chste gro\u00dfe Begegnung zwischen universellen und provinziellen Werten in der Ukraine und in Russland und ihren Grenzgebieten kam mit dem Aufstieg des Kommunismus im fr\u00fchen 20.\u00a0Jahrhundert. In Charkiw erlebte Schewelow\u00a0den Versuch, den Kommunismus in eine Art globalen Projekts der Aufkl\u00e4rung der V\u00f6lker zu verwandeln und wurde durch ihn geformt. Als die Sowjetunion gegr\u00fcndet wurde, war die Ukraine ihre zweitwichtigste Republik (nach Russland), und Charkiw war die erste Hauptstadt der sowjetischen Ukraine. Inspiriert durch die Schaffung der Sowjetunion als eine Vereinigung nationaler Republiken\u00a0und unterst\u00fctzt durch die fr\u00fche sowjetische Politik der positiven Diskriminierung nichtrussischer Nationen, nahmen viele ukrainische Kommunisten den internationalen Charakter der Revolution ernst und glaubten, dass alle Nationen jetzt Ver\u00e4nderungen in Gesellschaft und Kultur vollziehen\u00a0w\u00fcrden, wenn sie sich in Richtung Sozialismus entwickeln werden. Wie sie die Dinge betrachteten, war die Ukraine eine der unz\u00e4hligen Nationen, die diese Revolution durch Formung einer modernistischen Kunst und Literatur\u00a0herbeif\u00fchren w\u00fcrde, die dem neuen sozialistischen Zeitalter angemessen sein w\u00fcrde.<\/p>\n

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Der ukrainische Schriftsteller und Poet Mykola Khvylovy<\/p>\n<\/div>\n

In den 1920er Jahren gr\u00fcndeten ukrainische Kommunisten unter der Leitung des ukrainischen proletarischen Schriftstellers und Dichters Mykola Khvylovy eine beispielhafte Reihe von Kulturinstitutionen, um experimentelle Kultur zu f\u00f6rdern. Hauptidee Khvylovy als Kritiker und Unterst\u00fctzer der neuen Literatur war, dass die Ukraine einen Sprung zu etwas machen k\u00f6nnte, was er als „psychologisches Europa“ bezeichnete, mithilfe\u00a0einer neuen ukrainischen Hochkultur, die furchtlose Meditation \u00fcber die Zwangslagen des modernen Lebens bot. Mit „Europa“ meinte er die Umarmung Europas, aber auch den Versuch, seine Genres zu \u00fcberschreiten. Er sah dies als die angemessene Aufgabe der ukrainischen und russischen Literatur, getrennt voneinander, und lehnte die Idee ab, dass die russische Kultur Formen jenseits der europ\u00e4ischen habe und dass sie die ukrainischen Schriftsteller f\u00fchren sollte. Einige der besten Romane der Zeit, wie „The City“ von Valerian Pidmohylny, handeln von der Erfahrung des Sozialismus in den gro\u00dfen St\u00e4dten der Ukraine. Khvylovy selbst beschrieb das Leben in Charkiw in einer Weise, die schwer als romantisch erfahren werden kann: „In einer weit entfernten Kirche brennt Feuer und bildet ein Gedicht. Ich schweige. Maria ist still. “<\/p>\n

Aber dann, wie Schewelow es sah, kam Joseph Stalin und eine neue Ideologie des russischen Provinzialismus. Der sowjetische Sozialismus war nicht mehr ein universelles Projekt, das durch Nationen, die eine neue europ\u00e4ische Kultur gr\u00fcnden wollten, beginnen konnte, sondern eine stark zentralisierte wirtschaftliche Transformation, aus Moskau gesteuert, f\u00fcr deren Fehler man Satellitenstaaten verantwortlich machen konnte, vor allen anderen die Ukraine. Die Kollektivierung der Landwirtschaft, im Jahr 1930 mit vollem Ernst begonnen, sollte die agrarische Bev\u00f6lkerung von L\u00e4ndern wie der Ukraine in eine moderne proletarische Gesellschaft umwandeln. Ihres Landes und seiner Fr\u00fcchte durch Kollektivierung und Requisitionen beraubt, hungerten die Bauern in der sowjetischen Ukraine und schickten ihre Kinder in die St\u00e4dte, um zu betteln. Von der Polizei in Charkiw wurde Anfang 1933 erwartet, dass sie t\u00e4glich zweitausend hungrige Kinder von den Stra\u00dfen entfernen. Khvylovy und die anderen ukrainischen Schriftsteller sahen das mit eigenen Augen.<\/p>\n

Stalin machte f\u00fcr die Ausf\u00e4lle der Kollektivierung den ukrainischen Nationalismus verantwortlich und bestrafte die F\u00fchrer der neuen ukrainischen Avantgarde. Im M\u00e4rz 1933 t\u00f6tete sich Khvylovy. Im Jahr 1934 wurde die Hauptstadt der sowjetischen Ukraine nach Kiew verlegt. 1937 und 1938 wurde Charkiw zu einem der Zentren von Stalins Gro\u00dfem Terror. Eine ganze Generation von K\u00fcnstlern und Schriftstellern (einschlie\u00dflich des Novelists Pidmohylnyi) wurde vom NKWD ermordet. Nachdem die Sowjetunion 1939 Polen \u00fcberfiel, wurden polnische H\u00e4ftlinge nach Charkiw transportiert, um erschossen zu werden. Die Idee des Kommunismus als einer internationalen Befreiung allerorts\u00a0wurde durch die\u00a0stalinistische Eitelkeit ersetzt, dass der Kommunismus ein spezifisches System der politischen Kontrolle – gesteuert aus Moskau – ist.<\/p>\n

Aus dieser Perspektive ist es leichter zu sehen, wie viele Ukrainer heute ihre eigene j\u00fcngste Revolution 2013 und 2014 verstehen. F\u00fcr die Ukrainer ist das Versprechen Europas nicht nur ein gemeinsamer Markt f\u00fcr ukrainische Waren und ein Ansporn f\u00fcr politische Reformen; es fungiert auch als Idee von gegenseitiger Anerkennung europ\u00e4ischer Staaten und Zivilgesellschaften, die die Ukraine aus dem Schatten des russischen Provinzialismus bringen k\u00f6nnte. Aber die Revolution war – obwohl ihre Aktivisten aus dem ganzen Land kamen – auf dem Maidan in Kiew konzentriert.<\/p>\n

In den Nachkriegsjahrzehnten war die sowjetische Hauptstadt Kiew; in den postsowjetischen Jahrzehnten hat sich Kiew zu einer stolzen europ\u00e4ischen Metropole entwickelt. In der \u00f6stlichen Stadt Charkiw, wo die Sowjetisierung nach 1930 Provinzialisierung bedeutete, ist die Atmosph\u00e4re deutlich postkolonialer. W\u00e4hrend der Revolution waren die Meinungen in Charkiw sehr gespalten, mit einer gro\u00dfen Anzahl von Menschen, die sich einem „Anti-Maidan“ gegen die pro-europ\u00e4ische Bewegung anschlossen. Dies war eine Begegnung zwischen gewaltt\u00e4tigen und gewaltfreien Methoden des Protests, da sich der Anti-Maidan darauf spezialisierte, seine politischen Gegner zu schlagen und zu dem\u00fctigen. Serhiy Schadan, Charkiw bekanntestem Dichter und Schriftsteller, wurde von den Anti-Europ\u00e4ern Anfang 2014 der Sch\u00e4del gebrochen. Nach dem Sieg des Maidan und der darauffolgenden russischen Invasion im Fr\u00fchjahr 2014, ver\u00e4nderte sich der Ton in Charkiw etwas. Die Lenin-Statue wurde schlie\u00dflich im September 2014 gest\u00fcrzt. Ein Schild verk\u00fcndet, dass der Sockel, auf dem sie stand \u201eim Bau befindlich\u201c ist, obwohl kein tats\u00e4chlicher Bau im Gange ist. (Die Art von Bau, der gemeint ist, ist vielleicht einer der kulturellen oder politischen Vielfalt). Die Politiker in Charkiw stellten sich allgemein gegen den Maidan, aber als die Zeit gekommen war, doch gegen den Separatismus und die russische Invasion. Auf den Stra\u00dfen rekrutieren rechtsgerichtete Paramilit\u00e4rs f\u00fcr die Verteidigung der Ukraine gegen Russland, obwohl die landl\u00e4ufige Meinung unsicher dar\u00fcber ist, wie man \u00fcber den Krieg denken solle. Im Februar marschierten die Bewohner von Charkiw, um den Jahrestag des Maidan zu feiern; jemand legte eine Bombe auf ihrem Weg, vier Menschen wurden get\u00f6tet. Die Stadtbusse sind mit blau und gelb bemalt – den Nationalfarben, und mit der hoffnungsvollen Botschaft beschriftet – „Ein Land“, sowohl in Ukrainisch als auch Russisch geschrieben. Die j\u00fcngsten Bem\u00fchungen, Schewelow selbst zu gedenken haben die Teilung gezeigt. Eine Gedenktafel, die in Charkiw montiert wurde, um an sein Leben zu erinnern, wurde prompt von Menschen zerst\u00f6rt, die behaupten, dass sie Charkiw gegen den \u201eFaschismus\u201c verteidigen.<\/span><\/p>\n

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Timothy Snyder Der Sockel des ehemaligen Lenin-Denkmals in Charkiw, Ukraine 2015<\/p>\n<\/div>\n

Einer der Menschen, der versucht hat, die Erinnerung an Schewelow nach Charkiw \u00a0zur\u00fcckzubringen war Schadan, der Dichter, der im vergangenen Jahr angegriffen wurde. Das Thema, f\u00fcr das er am besten bekannt ist, ist die Erfahrung des postsowjetischen Lebens in gro\u00dfen St\u00e4dten. In einer gro\u00dfen Prosasammlung „Hymnen der Demokratischen Jugend“, ein paar Jahre vor dem Maidan ver\u00f6ffentlicht, schildert er die Anf\u00e4nge des j\u00fcngsten Charkiw, des postsowjetischen. Die erste Geschichte in der Sammlung, \u201eDer Besitzer des besten homosexuellen Clubs“, ist wahrscheinlich nicht als Widerstand gegen die offizielle Homophobie der Russischen F\u00f6deration oder die antihomosexuellen Gef\u00fchle, die immer noch dominant in der Ukraine sind, zu lesen. In seiner Botschaft am Ende geht es weniger um die Besonderheiten der homosexuellen Erfahrung in Charkiw oder um die Tragikom\u00f6die derer, die versuchen daraus Geld zu machen, sondern um das Wesen der Liebe. Am Ende erfahren wir, dass die Hauptfigur, der Manager des besten homosexuellen Clubs und ein ehemaliger Stra\u00dfenvollstrecker, insgeheim glaubt, dass Homosexuelle diejenigen sein m\u00fcssen, die Sex wirklich verstehen. Letztendlich stellt sich heraus, dass sogar das nicht so einfach ist. Die Geschichte sublimiert die Besonderheiten des provinziellen postsowjetischen Charkiw in einer universellen Frage, ob die Liebe zwischen zwei Menschen eine Reaktion auf die \u00fcberw\u00e4ltigende Verfremdung einer Gesellschaft in einem tief greifenden Wandel sein kann. Dies ist ein ernsthafter Zug, der schnell und geschickt vor einem komischen Hintergrund ausgef\u00fchrt wird, sodass der Leser mehr will.<\/p>\n

Damals in Charkiw der 1920er Jahre schrieb auch der kommunistische F\u00fchrer Khvylovy \u00fcber die Schwierigkeiten der Leidenschaft in der modernen Stadt neben vielen anderen Themen, die als Teil der neuen universalistischen Zukunft gedacht waren. Es mag auf den ersten Blick so wirken, obwohl die Schlussfolgerung zu einfach w\u00e4re, als ob Schadan, der 1974 geboren wurde, einfach eine Chronik des Niedergangs von Khvylovy’s Stadt und ihrer Mission verfasst h\u00e4tte. Wonach Schadan tats\u00e4chlich zu streben scheint \u2013 und hier ist seine Bereitschaft, sein Leben f\u00fcr Europa zu riskieren ein Anhaltspunkt \u2013 ist das, was Khvylovy \u201epsychologisches Europa\u201c nannte: die Akzeptanz von Konventionen, die Arbeit, sie zu \u00fcberwinden, und die absolute Unverzichtbarkeit von Freiheit und W\u00fcrde bei diesem Bestreben. Die Schl\u00e4ger brachen seinen Sch\u00e4del, weil er sich weigerte, sich zu beugen. Schadans j\u00fcngste Arbeit, eine Gedichtsammlung, die in diesem Jahr unter dem Titel \u201eLeben der Maria\u201c ver\u00f6ffentlicht wurde, ist ein Buch \u00fcber den Krieg der Ukraine und \u00fcber Schadans eigenes \u00dcberleben: „Du siehst, ich habe es erlebt, ich habe zwei Herzen \/ mach etwas aus beiden.“ Doch im Verlauf des Buchs werden die Meditationen zunehmend religi\u00f6s, die Gedichte werden oft zu Gespr\u00e4chen mit Maria selbst. Niemand in der \u00f6stlichen slawischen Kultur oder irgendwo anders, kombiniert die Pers\u00f6nlichkeiten des Autors als harter Kerl und heiliger Narr, so wie Schadan es tut. Er rappt Hymnen.<\/p>\n

An manchen Stellen in \u201eLeben der Maria\u201c, klingt Schadan wie Czeslaw Milosz, der polnische Dichter des zwanzigsten Jahrhunderts, der auch nach Europa strebte, sowohl durch sein lokales, als auch durch das Universale: \u201eIch wollte allem einen Namen geben.“ Mi\u0142osz war der herausragende Dichter eines Grenzlands, n\u00f6rdlich von Charkiw, war mehr\u00a0litauisch-wei\u00dfrussisch-polnisch (und j\u00fcdisch) als ukrainisch-russisch (und j\u00fcdisch). Seine Einstellung, wom\u00f6glich gar nicht so anders als\u00a0Schadans, war, dass Europa am besten an den R\u00e4ndern zu erkennen ist, dass Unsicherheit und Risiko substantieller\u00a0als Gemeinpl\u00e4tze und Gewissheit sind. Und in der Tat, der letzte Abschnitt von \u201eLeben der Maria\u201c ist Schadans \u00dcbersetzungen von Mi\u0142osz gewidmet. Schadan beginnt mit zwei von Mi\u0142osz‘ Gedichten, „Ein Lied auf das Ende der Welt“ und „Ein armer christlicher Blick auf die Ghettos“, die die direktesten\u00a0Fragen \u00fcber das stellen, was die Europ\u00e4er w\u00e4hrend des zwanzigsten Jahrhunderts getan haben und was sie vielleicht stattdessen tun k\u00f6nnten oder sollten. Das zweite Gedicht kommuniziert den Schmerz und die Schwierigkeit bei dem Versuch, den Holocaust wirklich\u00a0zu sehen\u00a0und aus ihm zu lernen, was eine zentrale Idee des europ\u00e4ischen Projekts war, oder zumindest einmal war. Das erste \u00fcbertr\u00e4gt fast forsch, sicherlich unheimlich, wie sich eine europ\u00e4ische Katastrophe anf\u00fchlen k\u00f6nnte. Es kommt zu dem Schluss: „Niemand glaubt, dass es bereits begonnen hat \/ Nur ein runzliger alter Mann, der einmal ein Prophet gewesen sein k\u00f6nnte \/ Aber kein Prophet ist, weil er andere Dinge zu tun hat \/ Schaut auf, als er seine Tomaten bindet und sagt \/ Es wird kein anderes Ende der Welt geben. Es wird kein anderes Ende der Welt geben.“<\/p>\n

Wo Mi\u0142osz auf Polnisch schrieb, dass der alte Mann andere Dinge zu tun habe, schreibt Schadan auf Ukrainisch, dass es bereits so viele Propheten da sind. Vielleicht. Pro-europ\u00e4ische Ukrainer ergreifen eine Chance, sie verlangen keine Zukunft. Sie beobachten auch die griechische Krise, und ihre Einstellung\u00a0ist oft vernichtender als westliche Kritiker der EU es je verm\u00f6gen k\u00f6nnten. Der Punkt ist dann nicht Sicherheit, sondern die M\u00f6glichkeit. Schadan k\u00f6nnte auch f\u00fcr eine Idee von Europa gestorben sein; andere Ukrainer sind es bereits. Doch die Risiken, die er eingegangen ist, sowohl physisch als auch literarisch, sind nicht im Dienst einer bestimmten Politik. Viele seiner Essays und Gedichte handeln von dem\u00a0Versuch, Menschen, mit denen er nicht einverstanden ist, zu verstehen. Er ist ein ausgesprochener Kritiker der eigenen Regierung. Wie Mi\u0142osz, der Europa als „famili\u00e4r“ bezeichnete, oder wie Khvylovy, der Europa als „psychologisch“ bezeichnete, geht\u00a0Schadan einem Experiment und Aufkl\u00e4rung nach, einem Gef\u00fchl von „Europa“, das eher nach einem Engagement f\u00fcr die unreparierbare\u00a0Vergangenheit verlangt, als nach\u00a0einer\u00a0Produktion und dem Konsum von hystorischen Mythen. „Freiheit“, schreibt Schadan in \u201eLeben der Maria\u201c, „besteht darin, freiwillig in die Konzentrationslager zur\u00fcckzukehren.“<\/p>\n

Niemand kann wissen, wohin diese Vision von Europa f\u00fchren kann; das ist, in einem Sinn, der Punkt. Aber wir wissen, dass\u00a0damit\u00a0Europa als solches existieren kann, es auch in breiteren\u00a0Institutionen existieren muss. Viele Ukrainer verstehen das, und darum war\u00a0ihre Revolution um Europa selbst. Diese Institutionen m\u00fcssen verbessert werden, was der Grund daf\u00fcr ist, dass wir alle \u00fcber Griechenland reden. Europa kann in Griechenland und der Ukraine scheitern, weshalb die russischen Medien in diesen Wochen voll von verfr\u00fchten festlichen Visionen einer zusammengebrochen Europ\u00e4ischen Union sind. Die zugrunde liegende Botschaft der russischen Propaganda ist, dass die Arbeit f\u00fcr Europa, ob in der Europ\u00e4ischen Union oder dar\u00fcber hinaus, nicht sinnvoll ist, da Demokratie und Freiheit nichts anderes sind, als die Heuchelei der dem Untergang Geweihten, und die Geschichte bietet keine anderen Lektionen als die der Macht. Der russische Nihilismus jubelt \u00fcber den europ\u00e4ischen Narzissmus.<\/p>\n

Die Europ\u00e4ische Union wird ohne Zweifel die beiden Krisen \u00fcberleben, zumindest f\u00fcr eine Zeit, aber in keiner der beiden hat es eine Antwort auf seine existentiellen und demokratischen Probleme geboten. Die Ukraine verdient Hilfe, wird aber weitgehend ignoriert, weil sie nicht ein Mitglied der Europ\u00e4ischen Union ist; die griechische Forderung f\u00fcr eine institutionelle Reform bleibt unbeachtet. Wo europ\u00e4ische Politiker k\u00e4mpfen, um zu definieren, was Europa ist, ist es sinnvoll, zumindest ist es ermutigender, die d\u00fcsteren Universalisten von Charkiw zu lesen, als den schadenfrohen Provinziellen von Moskau zuzuschauen.<\/p>\n

Quelle: Timothy Synder in nybooks.com<\/a>; \u00fcbersetzt von Oleg Morosow; redaktiert von Irina Schlegel<\/a><\/span>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Die griechische Krise hat sich zu einem Zusammensto\u00df von mehreren europ\u00e4ischen Demokratien entwickelt, in dem sich der Schwache dem Starken beugen muss. Die Griechen bekommen nicht die Politik, die sie gew\u00e4hlt haben; andererseits h\u00e4tten die Deutschen und andere Europ\u00e4er nicht f\u00fcr eine Rettung Griechenlands gestimmt, h\u00e4tten sie die Chance dazu gehabt. Ohne einen europ\u00e4ischen Haushalt sind Krisen dieser Art unvermeidlich; ohne die europ\u00e4ische Demokratie fehlt allen L\u00f6sungen die politische Legitimation.\r\n\r\nDie philosophische Krise sieht man in Russland und den \u00f6stlichen Grenzgebieten der Ukraine. Die Ukrainer haben im Jahr 2013 w\u00e4hrend ihrer Revolution ein starkes Engagement f\u00fcr die Idee der europ\u00e4ischen Integration gezeigt. Aus der Perspektive derer, die ihr Leben auf dem Maidan, dem zentralen Platz in Kiew, der das Zentrum des Aufstands war, riskierten, war die Zusammenarbeit mit Europa essentiell f\u00fcr die ukrainische Zivilgesellschaft, um in der Lage zu sein, den korrupten ukrainischen Staat flicken zu k\u00f6nnen. Andererseits ist das Wesen und das eindeutige Ziel von Russlands Krieg gegen die\u00a0Ukraine die Zerst\u00f6rung der Europ\u00e4ischen Union als ein allgemeines Projekt, dem die Ukraine beitreten k\u00f6nnte. An seiner Stelle will Moskau einen Rivalen der EU etablieren, bekannt als die Eurasische Union. Anstatt der allgemeinen Anerkennung der Rechtm\u00e4\u00dfigkeit der Staaten und der Rechte der B\u00fcrger beinhaltet das Eurasische Projekt eine Hegemonie der Gebiete, die die russischen F\u00fchrer als ihr historisches Eigen betrachten, so wie die Ukraine. Dessen moralische Pr\u00e4misse ist, dass die Mitglieder der Europ\u00e4ischen Union die traditionelle europ\u00e4ische Kultur (gemeint ist religi\u00f6ser, sexueller und politischer Exklusivismus) f\u00fcr eine \u201eDekadenz\u201c verlassen haben und nur Russland wahre Zivilisation darstellt.\r\n\r\nDoch die russischen Bem\u00fchungen, den ukrainischen Staat durch milit\u00e4rische Besetzung und eurasische Propaganda zu brechen, sind, zumindest bisher, nicht gelungen. Nur sehr wenige Menschen in Europa w\u00fcrden tats\u00e4chlich lieber das russische Modell, dass man auf der Krim und im Donbass beobachten kann, vorziehen \u2013 Millionen von Fl\u00fcchtlingen, eine tote Wirtschaft, allt\u00e4gliche Gewalt, Tausende von Toten und allgemeine Gesetzlosigkeit. Andererseits, da eine gro\u00dfe Anzahl von Ukrainern bereit war, Risiken einzugehen, zu leiden und im Namen Europas zu sterben \u2013 sogar w\u00e4hrend die EU selbst eine tiefe Identit\u00e4tskrise erleidet \u2013 ist die Frage berechtigt, was sie denken, worauf sie zuarbeiten.\r\n\r\nGeistesgeschichtlich gesehen, ist die Begegnung von russischer Disintegration und europ\u00e4ischer Integration etwas, das den Ukrainern ganz vertraut ist. Die ukrainische Stadt Charkiw, weniger als 20 Meilen von der russischen Grenze entfernt, war die Heimat von einem der Denker, der versuchte diesem langen Prozess eine Perspektive zu geben. F\u00fcr George Schewelow (1908-2002), einen der gro\u00dfen Philologen des zwanzigsten Jahrhunderts und Professor in Columbia und Harvard, war die ganze Geschichte der Beziehungen zwischen der Ukraine und Russland eine zwischen riskantem (ukrainischem) Universalismus und leistungsstarkem (russischem) Provinzialismus. Seine Essays, die 2013 auf Ukrainisch ver\u00f6ffentlicht wurden, bieten einen erlernten F\u00fchrer f\u00fcr diese standhaltige Perspektive.\r\n\r\nIm fr\u00fchen achtzehnten Jahrhundert, in einer Zeit, als Religion als das Wesen der Kultur gesehen wurde, glaubten ukrainische Kirchenm\u00e4nner, dass sie allgemeines Christentum ins russische Reich bringen. Aus der Perspektive von Kiew war das Christentum ein Glaube, der durch mehrere Krisen erprobt worden war, und das orthodoxe Christentum die richtige historische Verfeinerung. In Kiew war das orthodoxe Christentum universell in der Hinsicht, dass seine Denker M\u00e4nner von breiter Kultur waren, und in der Hinsicht, dass sie glaubten, ihr Verst\u00e4ndnis von Religion k\u00f6nnte erweitert werden, zum Beispiel nach Moskau. Die orthodoxe Kirche in der Ukraine hatte eine Tradition der barocken Ausbildung in Latein und Polnisch; ihre Kirchenm\u00e4nner waren sich aller religi\u00f6ser Kontroversen bewusst, die Europa w\u00e4hrend der Zeit der Reformation und Gegenreformation zerrissen hatten. Das Russland der damaligen Zeit hatte keine solchen Institutionen, Traditionen oder Kontakte. Moskau akzeptierte die Leistungen der Kirchenm\u00e4nner, aber kehrte ihre Botschaft um: die orthodoxe Kirche w\u00fcrde als authentisch gesehen werden, nicht weil sie eine transzendentale Alternative zu s\u00e4kularen Staaten darstellte, aber insoweit, dass sie Russlands politische Macht steigerte. Es ist kein Zufall, dass die russisch-orthodoxe Kirche heute ein starker Bef\u00fcrworter des russischen Militarismus ist.\r\n\r\n[caption id=\"attachment_7956\" align=\"aligncenter\" width=\"680\"]<a href=\"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/07\/107958566.jpg\"><img class=\"wp-image-7956 size-full\" src=\"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/07\/107958566.jpg\" alt=\"107958566\" width=\"680\" height=\"423\" \/><\/a> Lenin-Denkmal in Charkiw, Ukraine[\/caption]\r\n\r\nDie n\u00e4chste gro\u00dfe Begegnung zwischen universellen und provinziellen Werten in der Ukraine und in Russland und ihren Grenzgebieten kam mit dem Aufstieg des Kommunismus im fr\u00fchen 20.\u00a0Jahrhundert. In Charkiw erlebte Schewelow\u00a0den Versuch, den Kommunismus in eine Art globalen Projekts der Aufkl\u00e4rung der V\u00f6lker zu verwandeln und wurde durch ihn geformt. Als die Sowjetunion gegr\u00fcndet wurde, war die Ukraine ihre zweitwichtigste Republik (nach Russland), und Charkiw war die erste Hauptstadt der sowjetischen Ukraine. Inspiriert durch die Schaffung der Sowjetunion als eine Vereinigung nationaler Republiken\u00a0und unterst\u00fctzt durch die fr\u00fche sowjetische Politik der positiven Diskriminierung nichtrussischer Nationen, nahmen viele ukrainische Kommunisten den internationalen Charakter der Revolution ernst und glaubten, dass alle Nationen jetzt Ver\u00e4nderungen in Gesellschaft und Kultur vollziehen\u00a0w\u00fcrden, wenn sie sich in Richtung Sozialismus entwickeln werden. Wie sie die Dinge betrachteten, war die Ukraine eine der unz\u00e4hligen Nationen, die diese Revolution durch Formung einer modernistischen Kunst und Literatur\u00a0herbeif\u00fchren w\u00fcrde, die dem neuen sozialistischen Zeitalter angemessen sein w\u00fcrde.\r\n\r\n[caption id=\"attachment_7958\" align=\"alignright\" width=\"230\"]<a href=\"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/07\/Khvylovy_jpg_250x200_q85.jpg\"><img class=\"wp-image-7958 size-medium\" src=\"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/07\/Khvylovy_jpg_250x200_q85-230x130.jpg\" alt=\"Khvylovy_jpg_250x200_q85\" width=\"230\" height=\"130\" \/><\/a> Der ukrainische Schriftsteller und Poet Mykola Khvylovy[\/caption]\r\n\r\nIn den 1920er Jahren gr\u00fcndeten ukrainische Kommunisten unter der Leitung des ukrainischen proletarischen Schriftstellers und Dichters Mykola Khvylovy eine beispielhafte Reihe von Kulturinstitutionen, um experimentelle Kultur zu f\u00f6rdern. Hauptidee Khvylovy als Kritiker und Unterst\u00fctzer der neuen Literatur war, dass die Ukraine einen Sprung zu etwas machen k\u00f6nnte, was er als \"psychologisches Europa\" bezeichnete, mithilfe\u00a0einer neuen ukrainischen Hochkultur, die furchtlose Meditation \u00fcber die Zwangslagen des modernen Lebens bot. Mit \"Europa\" meinte er die Umarmung Europas, aber auch den Versuch, seine Genres zu \u00fcberschreiten. Er sah dies als die angemessene Aufgabe der ukrainischen und russischen Literatur, getrennt voneinander, und lehnte die Idee ab, dass die russische Kultur Formen jenseits der europ\u00e4ischen habe und dass sie die ukrainischen Schriftsteller f\u00fchren sollte. Einige der besten Romane der Zeit, wie \"The City\" von Valerian Pidmohylny, handeln von der Erfahrung des Sozialismus in den gro\u00dfen St\u00e4dten der Ukraine. Khvylovy selbst beschrieb das Leben in Charkiw in einer Weise, die schwer als romantisch erfahren werden kann: \"In einer weit entfernten Kirche brennt Feuer und bildet ein Gedicht. Ich schweige. Maria ist still. \"\r\n\r\nAber dann, wie Schewelow es sah, kam Joseph Stalin und eine neue Ideologie des russischen Provinzialismus. Der sowjetische Sozialismus war nicht mehr ein universelles Projekt, das durch Nationen, die eine neue europ\u00e4ische Kultur gr\u00fcnden wollten, beginnen konnte, sondern eine stark zentralisierte wirtschaftliche Transformation, aus Moskau gesteuert, f\u00fcr deren Fehler man Satellitenstaaten verantwortlich machen konnte, vor allen anderen die Ukraine. Die Kollektivierung der Landwirtschaft, im Jahr 1930 mit vollem Ernst begonnen, sollte die agrarische Bev\u00f6lkerung von L\u00e4ndern wie der Ukraine in eine moderne proletarische Gesellschaft umwandeln. Ihres Landes und seiner Fr\u00fcchte durch Kollektivierung und Requisitionen beraubt, hungerten die Bauern in der sowjetischen Ukraine und schickten ihre Kinder in die St\u00e4dte, um zu betteln. Von der Polizei in Charkiw wurde Anfang 1933 erwartet, dass sie t\u00e4glich zweitausend hungrige Kinder von den Stra\u00dfen entfernen. Khvylovy und die anderen ukrainischen Schriftsteller sahen das mit eigenen Augen.\r\n\r\nStalin machte f\u00fcr die Ausf\u00e4lle der Kollektivierung den ukrainischen Nationalismus verantwortlich und bestrafte die F\u00fchrer der neuen ukrainischen Avantgarde. Im M\u00e4rz 1933 t\u00f6tete sich Khvylovy. Im Jahr 1934 wurde die Hauptstadt der sowjetischen Ukraine nach Kiew verlegt. 1937 und 1938 wurde Charkiw zu einem der Zentren von Stalins Gro\u00dfem Terror. Eine ganze Generation von K\u00fcnstlern und Schriftstellern (einschlie\u00dflich des Novelists Pidmohylnyi) wurde vom NKWD ermordet. Nachdem die Sowjetunion 1939 Polen \u00fcberfiel, wurden polnische H\u00e4ftlinge nach Charkiw transportiert, um erschossen zu werden. Die Idee des Kommunismus als einer internationalen Befreiung allerorts\u00a0wurde durch die\u00a0stalinistische Eitelkeit ersetzt, dass der Kommunismus ein spezifisches System der politischen Kontrolle - gesteuert aus Moskau - ist.\r\n\r\nAus dieser Perspektive ist es leichter zu sehen, wie viele Ukrainer heute ihre eigene j\u00fcngste Revolution 2013 und 2014 verstehen. F\u00fcr die Ukrainer ist das Versprechen Europas nicht nur ein gemeinsamer Markt f\u00fcr ukrainische Waren und ein Ansporn f\u00fcr politische Reformen; es fungiert auch als Idee von gegenseitiger Anerkennung europ\u00e4ischer Staaten und Zivilgesellschaften, die die Ukraine aus dem Schatten des russischen Provinzialismus bringen k\u00f6nnte. Aber die Revolution war - obwohl ihre Aktivisten aus dem ganzen Land kamen - auf dem Maidan in Kiew konzentriert.\r\n\r\n<span style=\"line-height: 1.5\">In den Nachkriegsjahrzehnten war die sowjetische Hauptstadt Kiew; in den postsowjetischen Jahrzehnten hat sich Kiew zu einer stolzen europ\u00e4ischen Metropole entwickelt. In der \u00f6stlichen Stadt Charkiw, wo die Sowjetisierung nach 1930 Provinzialisierung bedeutete, ist die Atmosph\u00e4re deutlich postkolonialer. W\u00e4hrend der Revolution waren die Meinungen in Charkiw sehr gespalten, mit einer gro\u00dfen Anzahl von Menschen, die sich einem \"Anti-Maidan\" gegen die pro-europ\u00e4ische Bewegung anschlossen. Dies war eine Begegnung zwischen gewaltt\u00e4tigen und gewaltfreien Methoden des Protests, da sich der Anti-Maidan darauf spezialisierte, seine politischen Gegner zu schlagen und zu dem\u00fctigen. Serhiy Schadan, Charkiw bekanntestem Dichter und Schriftsteller, wurde von den Anti-Europ\u00e4ern Anfang 2014 der Sch\u00e4del gebrochen. Nach dem Sieg des Maidan und der darauffolgenden russischen Invasion im Fr\u00fchjahr 2014, ver\u00e4nderte sich der Ton in Charkiw etwas. Die Lenin-Statue wurde schlie\u00dflich im September 2014 gest\u00fcrzt. Ein Schild verk\u00fcndet, dass der Sockel, auf dem sie stand \u201eim Bau befindlich\u201c ist, obwohl kein tats\u00e4chlicher Bau im Gange ist. (Die Art von Bau, der gemeint ist, ist vielleicht einer der kulturellen oder politischen Vielfalt). Die Politiker in Charkiw stellten sich allgemein gegen den Maidan, aber als die Zeit gekommen war, doch gegen den Separatismus und die russische Invasion. Auf den Stra\u00dfen rekrutieren rechtsgerichtete Paramilit\u00e4rs f\u00fcr die Verteidigung der Ukraine gegen Russland, obwohl die landl\u00e4ufige Meinung unsicher dar\u00fcber ist, wie man \u00fcber den Krieg denken solle. Im Februar marschierten die Bewohner von Charkiw, um den Jahrestag des Maidan zu feiern; jemand legte eine Bombe auf ihrem Weg, vier Menschen wurden get\u00f6tet. Die Stadtbusse sind mit blau und gelb bemalt - den Nationalfarben, und mit der hoffnungsvollen Botschaft beschriftet - \"Ein Land\", sowohl in Ukrainisch als auch Russisch geschrieben. Die j\u00fcngsten Bem\u00fchungen, Schewelow selbst zu gedenken haben die Teilung gezeigt. Eine Gedenktafel, die in Charkiw montiert wurde, um an sein Leben zu erinnern, wurde prompt von Menschen zerst\u00f6rt, die behaupten, dass sie Charkiw gegen den \u201eFaschismus\u201c verteidigen.<\/span>\r\n\r\n[caption id=\"attachment_7955\" align=\"aligncenter\" width=\"600\"]<a href=\"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/07\/kharkiv-empty-plinth-crop_jpg_600x755_q85.jpg\"><img class=\"wp-image-7955 size-full\" src=\"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/07\/kharkiv-empty-plinth-crop_jpg_600x755_q85.jpg\" alt=\"kharkiv-empty-plinth-crop_jpg_600x755_q85\" width=\"600\" height=\"481\" \/><\/a> Timothy Snyder Der Sockel des ehemaligen Lenin-Denkmals in Charkiw, Ukraine 2015[\/caption]\r\n\r\nEiner der Menschen, der versucht hat, die Erinnerung an Schewelow nach Charkiw \u00a0zur\u00fcckzubringen war Schadan, der Dichter, der im vergangenen Jahr angegriffen wurde. Das Thema, f\u00fcr das er am besten bekannt ist, ist die Erfahrung des postsowjetischen Lebens in gro\u00dfen St\u00e4dten. In einer gro\u00dfen Prosasammlung \"Hymnen der Demokratischen Jugend\", ein paar Jahre vor dem Maidan ver\u00f6ffentlicht, schildert er die Anf\u00e4nge des j\u00fcngsten Charkiw, des postsowjetischen. Die erste Geschichte in der Sammlung, \u201eDer Besitzer des besten homosexuellen Clubs\", ist wahrscheinlich nicht als Widerstand gegen die offizielle Homophobie der Russischen F\u00f6deration oder die antihomosexuellen Gef\u00fchle, die immer noch dominant in der Ukraine sind, zu lesen. In seiner Botschaft am Ende geht es weniger um die Besonderheiten der homosexuellen Erfahrung in Charkiw oder um die Tragikom\u00f6die derer, die versuchen daraus Geld zu machen, sondern um das Wesen der Liebe. Am Ende erfahren wir, dass die Hauptfigur, der Manager des besten homosexuellen Clubs und ein ehemaliger Stra\u00dfenvollstrecker, insgeheim glaubt, dass Homosexuelle diejenigen sein m\u00fcssen, die Sex wirklich verstehen. Letztendlich stellt sich heraus, dass sogar das nicht so einfach ist. Die Geschichte sublimiert die Besonderheiten des provinziellen postsowjetischen Charkiw in einer universellen Frage, ob die Liebe zwischen zwei Menschen eine Reaktion auf die \u00fcberw\u00e4ltigende Verfremdung einer Gesellschaft in einem tief greifenden Wandel sein kann. Dies ist ein ernsthafter Zug, der schnell und geschickt vor einem komischen Hintergrund ausgef\u00fchrt wird, sodass der Leser mehr will.\r\n\r\nDamals in Charkiw der 1920er Jahre schrieb auch der kommunistische F\u00fchrer Khvylovy \u00fcber die Schwierigkeiten der Leidenschaft in der modernen Stadt neben vielen anderen Themen, die als Teil der neuen universalistischen Zukunft gedacht waren. Es mag auf den ersten Blick so wirken, obwohl die Schlussfolgerung zu einfach w\u00e4re, als ob Schadan, der 1974 geboren wurde, einfach eine Chronik des Niedergangs von Khvylovy's Stadt und ihrer Mission verfasst h\u00e4tte. Wonach Schadan tats\u00e4chlich zu streben scheint \u2013 und hier ist seine Bereitschaft, sein Leben f\u00fcr Europa zu riskieren ein Anhaltspunkt \u2013 ist das, was Khvylovy \u201epsychologisches Europa\u201c nannte: die Akzeptanz von Konventionen, die Arbeit, sie zu \u00fcberwinden, und die absolute Unverzichtbarkeit von Freiheit und W\u00fcrde bei diesem Bestreben. Die Schl\u00e4ger brachen seinen Sch\u00e4del, weil er sich weigerte, sich zu beugen. Schadans j\u00fcngste Arbeit, eine Gedichtsammlung, die in diesem Jahr unter dem Titel \u201eLeben der Maria\u201c ver\u00f6ffentlicht wurde, ist ein Buch \u00fcber den Krieg der Ukraine und \u00fcber Schadans eigenes \u00dcberleben: \"Du siehst, ich habe es erlebt, ich habe zwei Herzen \/ mach etwas aus beiden.\" Doch im Verlauf des Buchs werden die Meditationen zunehmend religi\u00f6s, die Gedichte werden oft zu Gespr\u00e4chen mit Maria selbst. Niemand in der \u00f6stlichen slawischen Kultur oder irgendwo anders, kombiniert die Pers\u00f6nlichkeiten des Autors als harter Kerl und heiliger Narr, so wie Schadan es tut. Er rappt Hymnen.\r\n\r\nAn manchen Stellen in \u201eLeben der Maria\u201c, klingt Schadan wie Czeslaw Milosz, der polnische Dichter des zwanzigsten Jahrhunderts, der auch nach Europa strebte, sowohl durch sein lokales, als auch durch das Universale: \u201eIch wollte allem einen Namen geben.\" Mi\u0142osz war der herausragende Dichter eines Grenzlands, n\u00f6rdlich von Charkiw, war mehr\u00a0litauisch-wei\u00dfrussisch-polnisch (und j\u00fcdisch) als ukrainisch-russisch (und j\u00fcdisch). Seine Einstellung, wom\u00f6glich gar nicht so anders als\u00a0Schadans, war, dass Europa am besten an den R\u00e4ndern zu erkennen ist, dass Unsicherheit und Risiko substantieller\u00a0als Gemeinpl\u00e4tze und Gewissheit sind. Und in der Tat, der letzte Abschnitt von \u201eLeben der Maria\u201c ist Schadans \u00dcbersetzungen von Mi\u0142osz gewidmet. Schadan beginnt mit zwei von Mi\u0142osz' Gedichten, \"Ein Lied auf das Ende der Welt\" und \"Ein armer christlicher Blick auf die Ghettos\", die die direktesten\u00a0Fragen \u00fcber das stellen, was die Europ\u00e4er w\u00e4hrend des zwanzigsten Jahrhunderts getan haben und was sie vielleicht stattdessen tun k\u00f6nnten oder sollten. Das zweite Gedicht kommuniziert den Schmerz und die Schwierigkeit bei dem Versuch, den Holocaust wirklich\u00a0zu sehen\u00a0und aus ihm zu lernen, was eine zentrale Idee des europ\u00e4ischen Projekts war, oder zumindest einmal war. Das erste \u00fcbertr\u00e4gt fast forsch, sicherlich unheimlich, wie sich eine europ\u00e4ische Katastrophe anf\u00fchlen k\u00f6nnte. Es kommt zu dem Schluss: \"Niemand glaubt, dass es bereits begonnen hat \/ Nur ein runzliger alter Mann, der einmal ein Prophet gewesen sein k\u00f6nnte \/ Aber kein Prophet ist, weil er andere Dinge zu tun hat \/ Schaut auf, als er seine Tomaten bindet und sagt \/ Es wird kein anderes Ende der Welt geben. Es wird kein anderes Ende der Welt geben.\"\r\n\r\nWo Mi\u0142osz auf Polnisch schrieb, dass der alte Mann andere Dinge zu tun habe, schreibt Schadan auf Ukrainisch, dass es bereits so viele Propheten da sind. Vielleicht. Pro-europ\u00e4ische Ukrainer ergreifen eine Chance, sie verlangen keine Zukunft. Sie beobachten auch die griechische Krise, und ihre Einstellung\u00a0ist oft vernichtender als westliche Kritiker der EU es je verm\u00f6gen k\u00f6nnten. Der Punkt ist dann nicht Sicherheit, sondern die M\u00f6glichkeit. Schadan k\u00f6nnte auch f\u00fcr eine Idee von Europa gestorben sein; andere Ukrainer sind es bereits. Doch die Risiken, die er eingegangen ist, sowohl physisch als auch literarisch, sind nicht im Dienst einer bestimmten Politik. Viele seiner Essays und Gedichte handeln von dem\u00a0Versuch, Menschen, mit denen er nicht einverstanden ist, zu verstehen. Er ist ein ausgesprochener Kritiker der eigenen Regierung. Wie Mi\u0142osz, der Europa als \"famili\u00e4r\" bezeichnete, oder wie Khvylovy, der Europa als \"psychologisch\" bezeichnete, geht\u00a0Schadan einem Experiment und Aufkl\u00e4rung nach, einem Gef\u00fchl von \"Europa\", das eher nach einem Engagement f\u00fcr die unreparierbare\u00a0Vergangenheit verlangt, als nach\u00a0einer\u00a0Produktion und dem Konsum von hystorischen Mythen. \"Freiheit\", schreibt Schadan in \u201eLeben der Maria\u201c, \"besteht darin, freiwillig in die Konzentrationslager zur\u00fcckzukehren.\"\r\n\r\nNiemand kann wissen, wohin diese Vision von Europa f\u00fchren kann; das ist, in einem Sinn, der Punkt. Aber wir wissen, dass\u00a0damit\u00a0Europa als solches existieren kann, es auch in breiteren\u00a0Institutionen existieren muss. Viele Ukrainer verstehen das, und darum war\u00a0ihre Revolution um Europa selbst. Diese Institutionen m\u00fcssen verbessert werden, was der Grund daf\u00fcr ist, dass wir alle \u00fcber Griechenland reden. Europa kann in Griechenland und der Ukraine scheitern, weshalb die russischen Medien in diesen Wochen voll von verfr\u00fchten festlichen Visionen einer zusammengebrochen Europ\u00e4ischen Union sind. Die zugrunde liegende Botschaft der russischen Propaganda ist, dass die Arbeit f\u00fcr Europa, ob in der Europ\u00e4ischen Union oder dar\u00fcber hinaus, nicht sinnvoll ist, da Demokratie und Freiheit nichts anderes sind, als die Heuchelei der dem Untergang Geweihten, und die Geschichte bietet keine anderen Lektionen als die der Macht. Der russische Nihilismus jubelt \u00fcber den europ\u00e4ischen Narzissmus.\r\n\r\nDie Europ\u00e4ische Union wird ohne Zweifel die beiden Krisen \u00fcberleben, zumindest f\u00fcr eine Zeit, aber in keiner der beiden hat es eine Antwort auf seine existentiellen und demokratischen Probleme geboten. Die Ukraine verdient Hilfe, wird aber weitgehend ignoriert, weil sie nicht ein Mitglied der Europ\u00e4ischen Union ist; die griechische Forderung f\u00fcr eine institutionelle Reform bleibt unbeachtet. Wo europ\u00e4ische Politiker k\u00e4mpfen, um zu definieren, was Europa ist, ist es sinnvoll, zumindest ist es ermutigender, die d\u00fcsteren Universalisten von Charkiw zu lesen, als den schadenfrohen Provinziellen von Moskau zuzuschauen.\r\n\r\n<em>Quelle:<a href=\"http:\/\/www.nybooks.com\/blogs\/nyrblog\/2015\/jul\/21\/ukraine-kharkiv-edge-of-europe\/\"> Timothy Synder in nybooks.com<\/a>; \u00fcbersetzt von Oleg Morosow; redaktiert von <span style=\"color: #003366\"><a style=\"color: #003366\" href=\"https:\/\/www.facebook.com\/Kaspijka\">Irina Schlegel<\/a><\/span>.\u00a0<\/em>","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7947"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7947\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11299,"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7947\/revisions\/11299"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7959"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/informnapalm.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}